In seinen ALogischen UntersuchungenA (1900/01) hatte Husserl die EigenstAndigkeit und IdealitAt logischer Gebilde gegenA1/4ber einem falschen Subjektivismus und Psychologismus geltend gemacht. Es ging ihm dabei nicht um die formale Logik selbst als solche, sondern um die BegrA1/4ndungsfunktion der Logik fA1/4r eine apriorische Wissenschaftslehre. Diese in den AIdeenA (1913) weitergefA1/4hrte Konstitutionsproblematik wird nun in dem Werk A1/4ber AFormale und transzendentale LogikA im Sinne einer AKritik der logischen VernunftA vertieft und durch den Aoebergang von der formalen zur transzendentalen (...) Logik begrifflich entschiedener gefaAt. (shrink)

In seinen ALogischen UntersuchungenA (1900/01) hatte Husserl die EigenstAndigkeit und IdealitAt logischer Gebilde gegenA1/4ber einem falschen Subjektivismus und Psychologismus geltend gemacht. Es ging ihm dabei nicht um die formale Logik selbst als solche, sondern um die BegrA1/4ndungsfunktion der Logik fA1/4r eine apriorische Wissenschaftslehre. Diese in den AIdeenA (1913) weitergefA1/4hrte Konstitutionsproblematik wird nun in dem Werk A1/4ber AFormale und transzendentale LogikA im Sinne einer AKritik der logischen VernunftA vertieft und durch den Aoebergang von der formalen zur transzendentalen (...) Logik begrifflich entschiedener gefaAt. (shrink)

This paper explicates Husserl’s usage of what he calls “radical Besinnung” in Formale und transzendentale Logik. Husserl introduces radical Besinnung as his method in the introduction to FTL. Radical Besinnung aims at criticizing the practice of formal sciences by means of transcendental phenomenological clarification of its aims and presuppositions. By showing how Husserl applies this method to the history of formal sciences down to mathematicians’ work in his time, the paper explains in detail the relationship between historical (...) critical Besinnung and transcendental phenomenology. Ultimately the paper suggests that radical Besinnung should be viewed as a general methodological framework within which transcendental phenomenological descriptions are used to criticize historically given goal-directed practices. (shrink)

Paul Janssen, of the University of Cologne, has provided a new edition of the book Husserl published in 1929. The edition required no changes in the text of the work itself; the few additions or annotations that Husserl made later are placed in the critical notes. The volume follows the standard format of the Husserliana series. There is an introduction of some thirty pages, followed by the main text, and then supplementary texts and the critical notes and adjustments to the (...) texts. Janssen’s introduction gives the circumstances surrounding the composition of the book, many excerpts from letters of Husserl which reveal his attitude towards it, and an analysis of the work itself. The ten supplementary texts were written between 1920 and 1929 and explore in greater detail themes found in the main text. Among many interesting remarks are the examination of Sinn, noema, immanent and external perception, occasional expressions, and the study of vagueness, distinctness, and identity of judgment. (shrink)

This book is a printed dissertation directed by Norbert Hinske and defended at Trier in 1996. It deals with the relationship between formal and transcendental logic from the standpoint of the history of Kant’s development, of Kant’s sources, and, more generally, of the history of concepts. In 1932, Klaus Reich summarized the status quaestionis thus, “Observing the destiny of Kant’s sketch on pure general or formal logic, which lies at the foundation of both the edifice and the realization of the (...) Critique of Pure Reason, one cannot help to marvel at the discrepancy of the opinions of the interpreters and of Kant himself”. Vázquez Lobeiras mentions three main Kant interpretations in the twentieth century: one based on the theory of knowledge, the second based on metaphysics, and the third based on the history of logic. She declares to follow the logical-historical interpretation. The first chapter is dedicated to a detailed reconstruction of the status quaestionis, beginning with Kant’s contemporaries, going through the famous controversy between Norman Kemp-Smith and Herbert Paton, the former maintaining the primacy of transcendental against formal logic, the latter the opposite, and ending with Gerold Prauss and Giorgio Tonelli. The second chapter explores the fate of the distinction between transcendental and formal logic in the history of Kant’s development. Vázquez Lobeiras concentrates her attention on a famous section of the Critique of Pure Reason, the “Introduction: Idea of a Transcendental Logic”. Her intention is to interpret it by relating it with pertinent passages from Kant’s Lectures on Logic, Lectures on Metaphysics, the program on the False Subtlety of the Four Syllogistic Figures, and the dissertation, De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. “Form” is the concept she focuses on, on the basis of an impressive list of parallels she has found that connect the distinction between formal and transcendental logic with the distinction between usus logicus and usus realis of the dissertatio. She points to a telling argument Kant makes in Reflection 1599, that namely the subject of formal logic is “the usage of the understanding in general,” while that of metaphysics are “the objects of pure reason.” But what would these “objects of pure reason” be? Vázquez Lobeiras refers them to the rationis purae objecta of the dissertatio, which are free from sensible determinations while remaining subject to the laws on the intellectual world. In this reflection she sees the stage that immediately precedes the “Introduction: Idea of a Transcendental Logic” of the Critique of Pure Reason. The third chapter concludes by investigating the progressive establishment of new boundaries set by Kant to metaphysics. (shrink)

Erstmals lemte ich die Formale und transzendentale Logik von Edmund HusserI - damals noch in der hervorragenden englischen Ubersetzung von D. Cairns: Formal and transcendental Logic - im Herbstsemester 1977 kennen, als ich als cando phil. an der School of Philosophy der Catholic University of America in Washington, D. C., an einem Hauptseminar daruber bei Herm Prof. Dr. Robert Sokolowski teilnahm. Das an diesem Text, was mich sofort interessierte und seitdem interessiert, ist die Art und Weise, wie (...) HusserI den "natiirIichen Weg von formaler zu transzendentaler Logik zeichnet", indem er die Grundlagen der objektiven, formalen Logik des Urteils auf subjektive, transzendentale Untersuchungen tiber das Ur teilen zu sttitzen versucht. Ich wuBte zwar, daB man schon immer - ins besondere von Descartes bis Wittgenstein - davon geredet hatte, wie wichtig Evidenzfragen fUr die Logik seien, aber es schien mir, daB HusserI der erste war, der in concreto wirklich zeigen konnte, daB und inwiefem eine Theorie des Urteils einer Theorie des Urteilens, also eine Theorie der Logik einer Theorie der Erfahrung, und damit einer der Evidenz bedarf. 1m Hinblick darauf stellt das 1. Kapitel - d. h. die §§ 12-22: "Die formale Logik als apophantische Analytik" - des 1. Abschnittes der Logik den grundlegenden Text tiberhaupt dar, obwohl es nattirlich erst in enger Verbindung mit dem 4. Kapitel-d. h. mit den §§ 82-91: "RtickfUhrung der Evidenzkritik der logischen Prinzipien auf die EvideIlzkritik der Erfahrung" - des II. Abschnittes verstanden werden kann. (shrink)

Husserl (1859-1938) hatte sich in seinem Werk "Formale und transzendentale Logik" das Ziel gesetzt, den inneren Sinn, die Gliederung und Zusammengehörigkeit all dessen nachzuweisen, was bislang an logischen Problemen behandelt worden war, und die Notwendigkeit einer phänomenologischen Durchleuchtung der gesamten logischen Problematik darzutun. Ein Hauptstück der analytisch-deskriptiven Untersuchungen, die einer solchen phänomenologischen Begründung der Logik dienen, ist "Erfahrung und Urteil". Das Buch entstand in Zusammenarbeit mit Schülern und Mitarbeitern.

Husserl (1859-1938) hatte sich in seinem Werk "Formale und transzendentale Logik" das Ziel gesetzt, den inneren Sinn, die Gliederung und Zusammengehörigkeit all dessen nachzuweisen, was bislang an logischen Problemen behandelt worden war, und die Notwendigkeit einer phänomenologischen Durchleuchtung der gesamten logischen Problematik darzutun. Ein Hauptstück der analytisch-deskriptiven Untersuchungen, die einer solchen phänomenologischen Begründung der Logik dienen, ist "Erfahrung und Urteil". Das Buch entstand in Zusammenarbeit mit Schülern und Mitarbeitern.

In what sense is logic relevant for self-knowledge? This question shall be addressed by virtue of an integrative concept of logic which contains formal, transcendental, and dialectical logic as necessary forms of self-interpretation of thought (I). This will disclose a teleological horizon which grounds both man's theoretical and practical self-interpretation (II). Finally, this will be fleshed out in further detail with regard to formal logic (III). /// Welche Relevanz hat Logik für die Selbsterkenntnis? In Beantwortung dieser Frage wird ein (...) integrativer Begriff von Logik herausgestellt, der formale, transzendentale und dialektische Logik als notwendige Formen der Selbstinterpretation des Denkens fasst (I). Dabei eröffnet sich ein von der Teleologie her zu fassender Horizont, innerhalb dessen sich die theoretische wie praktische Selbst- und Weltinterpretation des Menschen bewegt (II). Dies wird in Bezug auf die formale Logik konkretisiert (III). (shrink)

Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Georg Mohr und Marcus Willaschek. Berlin: Akademie Verlag 1998, 680 Seiten . María Jesús Vázquez Lobeiras: Die Logik und ihr Spiegelbild. Das Verhältnis von formaler und transzendentaler Logik in Kants philosophischer Entwicklung. Frankfurt on the Main, Berlin, Berne, New York, Paris, Vienna: Peter Lang 1998, xiv + 254 pp. Rae Langton: Kantian Humility. Our Ignorance of Things in Themselves. Oxford: Clarendon Press 1998, xiv + 232 Seiten.

The paper discusses Husserl’s method of historical reflection, radical Besinnung, as defined and used in Formale und transzendentale Logik (1929). Whereas Formal and Transcendental Logic introduces and displays Husserl’s usage of Besinnung in the context of the exact sciences, the paper seeks to develop it as a more general critical method with which to approach any rational goal-directed activity. Husserl defines Besinnung as a method that enables understanding agents and their actions by explicating agents’ typically implicit goals. (...) It leads to the inclusion of historical-teleological activities as part of Husserl’s natural understanding of the world. The transcendental reflection radicalizes Besinnung by clarifying the kinds of evidence sought for in activities and then suggesting revisions to the concepts and principles used. The result is inner critique, which means that the activities are criticized against the norms that arise from reflection on these activities themselves, and not from a comparison with external standards or measures. (shrink)

The paper examines Husserl’s phenomenology and Hilbert’s view of the foundations of mathematics against the backdrop of their lifelong friendship. After a brief account of the complementary nature of their early approaches, the paper focuses on Husserl’s Formale und transzendentale Logik viewed as a response to Hilbert’s “new foundations” developed in the 1920s. While both Husserl and Hilbert share a “mathematics first,” nonrevisionist approach toward mathematics, they disagree about the way in which the access to it should (...) be construed: Hilbert wanted to reach it and show it consistent by his formalism on the basis of sensuous signs, Husserl held that there should be a reduction to elementary judgements about individuals. Husserl’s reduction does not establish the consistency of mathematics but he claims it is important for the considerations of truth. (shrink)

The goal of this paper is to provide an account of the role played by logic in the context of what Husserl names the “crisis of European sciences.” Presupposing the analyses offered in the Krisis, I look at Formale und Transzendentale Logik to demonstrate that the crisis of logic stems from the deviation of its original meaning as a “theory of science” and from its restriction to a mere “theoretical technique.” Through a comparison between Aristotelian syllogistic and (...) modern logic, I show why the modern discovery of the purely formal dimension of knowledge which makes possible such a mathematical technization is a positive achievement that hinders at the same time the disclosure of the truly philosophical nature of logic. The correct appraisal of this ambiguous phenomenon will explain why the rise of modern logic represents a decisive challenge for the success of Husserl’s late phenomenological project. (shrink)

Die spekulative Frage, wie das Denken sich und somit ein Selbst denken kann, ist die prinzipientheoretische Grundfrage der Philosophie. In ihr ist auch die transzendentale Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit des Denkens eines Gegenstandes überhaupt enthalten. Wie sie darin enthalten ist und inwiefern die transzendentale Fragestellung auf die spekulative verweist und ihrer bedarf, wird im Anschluß an Kant zu zeigen sein, denn die spekulative Frage ist nicht die Ausgangsfrage Kantens. Kant geht aus von der Antinomie von empiristischem (...) Skeptizismus und ontologischem Dogmatismus und spielt sie an der Differenz von Ding und Denken durch, die dieser Antinomie zugrundeliegt. Die Ontologie wird darum von ihm belehrt, daß sie das Gedankending nicht mit dem Gegenstand der Erfahrung und das Denken nicht mit dem Erkennen verwechseln dürfe. Der Empirismus wird hingegen belehrt, daß die Gegen-stände der Erfahrung und ihre Zusammensetzungen kein Gegebenes, sondern ein vom Denken mit Bezug auf das Anschauungsmaterial Gemachtes sind. Die Differenz von Ding und Denken bleibt solcherart in Kants transzendentaler Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit des Denkens eines Gegenstandes überhaupt aufbewahrt. Sie macht sich in Kants Antworten auf diese Frage aber auch geltend und bleibt als bloße Differenz von Verstandesspontaneität und rezeptiver Sinnlichkeit der blinde Fleck, um den seine Argumentationen kreisen. Die ersten vier Kapitel des vorliegenden Buches folgen diesem Kreisgang der Kantischen Beweisführung. Das Beweisziel: die transzendentallogische Entdeckung der Formen des Denkens eines Gegenstandes überhaupt, versuchen die Kapitel 5 und 6 einzulösen, indem - im Gegensatz zur ‚exoterischen‘ Lehre Kantens und zur nach-idealistischen Standardinterpretation des Kritizismus - die Vereinbarung von transzendentalem Idealismus und empirischem Realismus nicht in einem Apriori gesucht wird, das schlechterdings mit dem ‚Verstande‘ zu identifizieren wäre, sondern das gegenstandskonstitutive Verstandesapriori vielmehr aus ursprünglichen - die Differenz von Verstand und Sinnlichkeit allererst ermöglichenden - Weisen der Synthesis entwickelt wird. Diese genetische Grundlegung des Apriori ist anhand der Prinzipien der klassischen Logik und einer Analyse des Seinssinnes der Kopula “ist” als transzendentallogische Differenzierung der Urteilssynthesis durchzuführen und mit Bezug auf die Gegebenheitsweisen Raum und Zeit durch eine korrespondierende transzendental-phänomenologische Analyse zu vervollständigen. Da das genetische Apriori aber nicht unmittelbar, sondern nur vermittels der reflexiv-synthetischen Bewußtseinsstruktur auf die Kantischen Gegenstandskategorien bezogen werden kann, bleibt in Fortführung des Nachweises der Vollständigkeit der Kantischen Kategorientafel die spekulative Frage zu beantworten, wie Synthesis (Vermittlung) und damit das Denken selbst zu denken ist. Dieser Aufgabe und den damit untrennbar verbundenen Problemen der Verhältnisbestimmung von transzendentaler und formaler Logik, sowie von regulativer und konstitutiver Apriorität, sind die letzten vier Kapitel gewidmet, wobei in diesem Problemzusammenhang der Begriff der Transzendentalphilosophie in Auseinandersetzung mit einigen ihrer vor- und nach-kantischen Positionen noch näher zu klären sein wird. Wollte man das Ergebnis dieser Klärung vorweg zusammenfassen, dann ließe sich in Abwandlung eines oft zitierten Kantischen Satzes sagen, daß die transzendentale Logik seit Platon keinen Schritt rückwärts und mit Kant erst einen Schritt vorwärts hat tun dürfen und folglich schon von den ältesten Zeiten her nahezu vollendet sei. Vordergründig betrachtet, relativiert dieses Resultat den historischen Anspruch, den Kant an seine ‚Revolution der Denkungsart‘ geknüpft hat, es bekräftigt dafür jedoch um so mehr den systematischen Anspruch, den die Transzendentalphilosophie als Prinzipientheorie erheben und auch einlösen muß. (shrink)

This paper is divided into three parts. The first part addresses the main tenets of Husserl ‘s conception of formal logic, its different levels and its relationship with formal mathematics and formal ontology. It will, therefore, undertake a delimitation of the logical domain, in its autonomy, taking as its point of departure the presentation Husserl makes of this subject in his works of maturity, particularly in Forma/e und. transzendentale Logik. The second ·part shows why, for phenomenology, the analysis (...) of objective logical configurations has to be completed by a subjective analysis of the intentional achievements in which these configurations have their genesis. ln other words, we will try to ground such an autonomy in. the very nature of logical reason. Finally, the third and last part, following the text of the first two sections of Erfahrung und Urteil, adresses the roots of the logical-categorical activity in the ante-predicative passive experience. (shrink)

Mit dem vorliegenden Buch wird eine erkenntnistheoretische Fundierung f r eine empirische Rechtswissenschaft und f r eine ihr ad quate Methode angeboten. Im Mittelpunkt steht eine grundlegende Untersuchung des Verh ltnisses von Sein und Sollen. Veranschaulicht durch eine kritische Auseinandersetzung mit den tragenden Gedanken der reinen Rechtslehre Hans Kelsens und mit ihrem geistesgeschichtlichen Hintergrund, dem bisher noch keine geb hrende Beachtung zuteil geworden ist, entwickelt der Verfasser theoretische Grundpositionen f r eine dem positiven Recht und seiner sozial-kulturellen Erheblichkeit angemessene Rechtserkenntnislehre (...) und Rechtstheorie. Diese gr nden sich auf die transzendentale Logik Immanuel Kants. Der Verfasser, Doyen der sterreichischen Staatsrechtslehre und Leitfigur vieler Juristengenerationen, legt mit diesem Buch das Ergebnis seiner jahrzehntelangen Befassung mit Fragen der Rechtstheorie und der Rechtserkenntnislehre vor. Er kommt zum Ergebnis, da die Rechtswissenschaft die Verkn pfung von Sein und Sollen in Rechtserzeugung, Rechtsbestand und Rechtsverwirklichung erkenntnistheoretisch, rechtstheoretisch und methodologisch beachten mu, will sie das Recht als ein komplexes Kulturph nomen gegenstandsgerecht begreifen. Eine rein normative Rechtslehre versperrt den erkenntnism igen Zugang zum Wesen des positiven Rechts, das nicht nur als ein formales Sollen, sondern auch als eine seinsgebundene wert- und zweckhafte Sinneinheit in Form und Inhalt erkannt, beschrieben, erkl rt, verstehend gedeutet und seinen Eigenarten gem dargestellt werden mu. (shrink)

Die Philosophie Johann Baptist Schads – und für sie sei in dieser Untersuchung stellvertretend und ein wenig verkürzend sein Neuer Grundriss der transcendentalen Logik nach den Principien der Wissenschaftslehre aus dem Jahr 1801 herangezogen – beansprucht für sich keine vollständige, sondern nur partielle Eigenständigkeit, indem sie zwar v.a. auf das Gedankengut Fichtes zurückgreift, allerdings für sich reklamiert, die Hauptthesen der Wissenschaftslehre zu Ende zu denken, was in Schads Augen allein dadurch geschehen kann, daß das Übersinnliche, das Absolute, traditionell gesprochen: (...) Gott oder die Gottheit, mit den zu erarbeitenden, überformalen Mitteln der transzendentalen Logik als das gedacht wird, was nicht mehr eigentlich gedacht und nur noch in Negationsbezügen unzutreffend angesprochen zu werden vermag. Der eigenen Aufgabenstellung mit den in ihr zunächst nur enthaltenen, sich aber im Verlauf der folgenden systematischen Analysen bestätigenden Prämissen – etwa einer internen Logikdifferenz oder des grundsätzlichen Wahrheitsziels der Philosophie – folgend erarbeitet Schad eine transzendentale Logik, die diese wahre Philosophie sein soll, womit er sich einerseits dem Vernunftprogramm Kants anschließt, um andererseits die grundsätzlichen Bestimmungen der Wissenschaftslehre Fichtes aufzunehmen – in derjenigen Form, in der sie ihm allein bekannt sein konnten, was zwangsläufig bedeutet, daß Schad die späteren Versionen der Wissenschaftslehre und zumal die Logikausarbeitungen Fichtes in seinen Vorlesungen aus dem Jahr 1812 nicht berücksichtigen konnte, obwohl sie beim Rückvergleich mit Schads Werk sichtbar machen, daß die Wege Fichtes mit denen des Letztgenannten keinesfalls konvergieren, was jedoch nach der schon früh ablehnenden Haltung des Wissenschaftslehrers seinem selbsternannten Nachfolger gegenüber nicht zu erstaunen vermag. Daß hingegen trotz Fichtes negativer Bewertung den Ausführungen Schads durchaus ein Eigenwert sowie eine interessante Weiterführung der Wissenschaftslehre nicht abgesprochen werden können, mögen die folgenden Überlegungen beweisen. (shrink)

In seiner „Kritik der reinen Vernunft“ unterscheidet Immanuel Kant zwischen rationaler und historischer philosophischer Erkenntnis. Erkenntnis ist historisch, wenn man sich nach fremder Vernunft bildet, und rational, wenn man Erkenntnisse aus eigener Vernunft schöpft. Dazwischen liegt die historisch-rationale philosophische Geschichte der Philosophie. Die Beiträge in diesem Band machen sich alle drei Perspektiven zunutze. Unter den behandelten Themen sind formale Logik, das ‚Transzendentale‘, der Begriff des Begriffs, Begriffsanalyse und Sprachanalyse, Vernunft, Biomimetik, Idealismus, logische Analyse formaler und realer Gegenstände, (...) Asylrecht und Umweltethik. Im Fokus stehen dabei Überlegungen zur Aktualität, Zukunftsrelevanz und zu Weiterentwicklungsmöglichkeiten der Theorien von Kant, Reinhold, Fichte, Schelling und Hegel. (shrink)

The article deals with the evolution of the foundations of arithmetic: from the auspicious beginnings with Frege and Dedekind through the cataclysm of Russell’s antinomy to the late writings of Hilbert and the work of Paul Lorenzen . The proposed historical and dialectic reconstruction does not consist in ad hoc attempts to overcome formal difficulties of the systems in question. It rather shows how Frege’s and Dedekind’s original intentions are to be understood and can partly be justified. For this, Gödel’s (...) famous results are of great importance. (shrink)

Der vorliegende Ergänzungsband zu Husserliana Band XI Analysen zur passiven Synthesis enthält den letzten Teil der ursprünglichen Fassung der Vorlesung über `Transzendentale Logik' vom Wintersemester 1920/21, deren Hauptteil in Band XI veröffentlicht wurde. Diese Vorlesung spielt eine wichtige Rolle in der Entwicklung von Husserls Philosophie. Sie markiert den Übergang zur genetischen Phänomenologie, und sie ist Husserls erster durchgeführter Entwurf einer transzendentalen Logik. Der hier veröffentlichte Teil der Vorlesung diente Ludwig Landgrebe als Grundlage für die Ausarbeitung von Erfahrung (...) und Urteil. Durch den vorliegenden Ergänzungsband wird die ursprüngliche Fassung dieser Vorlesung in ihrer Gesamtheit zugänglich gemacht. Dadurch werden die Analysen zur passiven Synthesis in ihren ursprünglichen transzendental-logischen Zusammenhang gestellt. (shrink)